宝慶記
宝慶記
道元。幼年発菩提心。在本国訪道於諸師。聊識因果之所由。雖然如是。未明仏法僧之実帰。徒滞名相之懐幖。後入千光禅師之室。初聞臨済之宗風。今髄全法師。而入炎宋。航海万里。任幻身於波濤。遂得投和尚之法席。蓋是宿福之慶幸也。和尚大慈大悲。外国遠方之小人。所願者。不拘時候。不具威儀。頻頻上方丈。欲拝問愚懐。生死事大。無常迅速。時不待人。去聖必悔。本師堂上大和尚大禅師。大慈大悲。哀愍聴許道元問道問法。伏冀慈照。小師道元 百拝叩頭 上覆
１
和尚示云。元子参問、自今巳後、不拘昼夜時候。著衣衩衣、而来方丈、問道無妨。老僧一如親父之恕子無礼也。 太白某甲。
２
宝慶元年七月初二日参方丈。道元拝問、諸方今称教外別伝、而為看祖師西来之大意、其意如何。
和尚示云。仏祖大道、何拘内外。然称教外別伝、唯摩騰等所伝之外。祖師西来、親到震旦。伝道授業、故云教外別伝也。世界不可有二仏法也。祖師未来東土先、東土有行李、而未有主。祖師既到東土。譬爾之時、国土、国宝、国民、皆属王也。
３
道元拝問。諸方古今長老等云、聞不聞、見不見、直下無一点計較、乃仏祖之道也。是以豎拳、挙払、放喝、行棒。教学者無一卜度、遂則不同仏化之始終。無期二生之感果、如是之等類、可為仏祖之道耶。
和尚示云。若無二生者、実是断見外道也。仏仏祖祖、為人設教、都無外道之言説。若無二生、乃不可有今生也。此世既存、何無二生、我黨久是仏子、何等外道。又如教学人無第二点者、仏祖一方之善巧方便也。非為学人而無所得也。若為無所得、不可参問善知識也。亦諸仏不出世也。唯要直下見聞便了也。更無信及、更無修証、則北洲豈不得仏化耶。北洲豈無見聞覚知耶。
４
道元拝問。古今善知識日、如魚飲水、冷暖自知、此自知即覚也。以之為菩提之悟。道元難云、若自知即正覚者、一切衆生、皆有自知、一切衆生、依有自知、可為正覚之如来耶。或人云、可然、一切衆生、無始本有之如来也。又或人云、一切衆生、未必皆是如来。所以者何、若知自覚性智即是覚者、即是如来也。未知者、不是也。如是等説、可是仏法否。
和尚示云。若言一切衆生本是仏者、還同自然外道也。以我我所比諸仏、不可免未得謂証者也。
５
道元拝問。学人功夫辦道之時、有応須習学心意識、並行住坐臥乎。
和尚示誨云、祖師西来、仏法入震旦、豈無仏法之身心乎。第一初心辦道功夫時、①不可長病。②不可遠行。③不可多読誦。④不可多諌諍。⑤不可多営務。⑥不可食五辛。⑦不可食肉。⑧不可多食乳。⑨不可飲酒。⑩不可食諸不浄食。⑪不可観聴伎楽歌舞等。⑫不可見諸残害。⑬不可見諸卑醜事。⑭謂男女婬色等。⑮不可親近国王大臣。⑯不可食諸生硬物。⑰不可著垢膩衣。⑱不可歴見屠所。⑲不可喫舊損山茶。及風病薬。在天台山。⑳莫喫諸椹。㉑莫多喫乳餅蘇蜜等。㉒莫視聴名利之事。㉓莫親厚扇嗁（口を扌に）半荼迦等類。㉔莫多喫梅子及乾栗。㉕多喫龍眼、荔枝、橄欖等。㉖莫多喫沙糖霜糖。㉗莫著厚綿襖。莫不著綿。㉘莫喫兵軍食。㉙莫往観喧嘩之声、車轟之声、猪羊等之群。㉚莫往観大魚大海、及悪昼傀儡等。尋常応観青山渓水。㉛直須古教照心、又見了義経。㉜坐禅辦道之衲僧、尋常亦須洗足。㉝身心悩乱之時、直須黙誦菩薩戒序。
『洗面』出 ①―⑤『止観輔行伝弘決』（「大正蔵」四六、四一〇） ⑥―⑨『梵網経』 ⑮『大般涅槃経』（「大正蔵」一二、三八六） ⑯『禅苑清規』
６道元拝問云。菩薩戒序者、何耶。
和尚示云。今隆禅師所誦戒序也。莫親近小人卑賎之輩。
隆禅は『嗣書』に録され、明全と同門で栄西門下。『随聞記』では「五根房」と紹介され、『永平広録』十偈頌四十二に「与郷間禅上座」と紹介。
道元拝問云。何者是小人。
和尚示云。貪欲多人者、便是小人也。莫飼虎子象子等、並猪狗猫狸等、今諸山長老等養猫児、真箇不可也。暗者之所為也。凡十六悪律儀者、仏祖之所制也。慎勿放逸慣習矣。
７
拝問云。首楞厳経、円覚経、在家男女読之。以為西来祖道。道元 披閲両経、而推尋文之起尽、不同自餘之大乗諸経。未審其意、雖有劣於諸経之言句、全無勝於諸経之義勢。頗有同六師等之見、畢竟如何決定。
和尚示云。楞厳経、自昔有疑者也。謂此経後人構歟。先代祖師、未曾見経也。近代愚暗之輩、読之愛之。円覚経亦然、文相起尽頗似也。
８ 『深信因果』『四禅比丘』等連関
拝問。煩悩障、異熟障、業障等障、可転者、仏祖之道処耶。
和尚示云。如龍樹等祖師之説、須保任也。不可有異途之説。但至業障者、慇懃修行之時、必可転也。
９ 『深信因果』『四禅比丘』等連関
拝問云。因果必可感耶。
和尚示云。不可撥無因果也。所以永嘉日、豁達空撥因果、莽莽蕩蕩招殃禍。若言撥無因果者、仏法中断善根人也。豈是仏祖之児孫耶。
１０
拝問。今日天下長老、長髪長爪者、有何所據。将称比丘、頗似俗人、将名俗人。又如禿児、西天東地、正法像法之間、仏祖弟子、未嘗如斯。如何。
和尚示云。真箇是畜生也。仏法清浄海中死屍也。
１Ⅰ
和尚或時召示云。你是雖後生、頗有古貌。直須居深山幽谷、長養仏祖聖胎。必至古徳之証処也。于時道元起而設拝於和尚足下。和尚唱云、能礼所礼性空寂、感応道交難思議。于時和尚広説西天東地仏祖之行履。于時道元 感涙沾襟。
１２
堂頭和尚於大光明蔵示云、行李交衆之時、裙袴之腰絛、皆強緊結之也。稍経多時、更無力之労也。僧家寓僧堂、功夫最高、直須緩歩、近代諸方長老不知人多也。知者極少、緩歩以息為限而運足也。不観脚跟、然不躳不仰而運歩也。傍観見之、只如立一処也。肩胸等不可動揺而振也。和尚度度歩大光明、向於東西。教道元見。便示云、近日知緩歩者、只老僧一人而已。你試問諸方長老看、必竟他未曾知也。
１３
拝問。仏法以何為性、善性、悪性、無記性之中何耶。
堂頭和尚示云。仏法超越三性而巳。
１４
拝問。仏仏祖祖之大道、不可拘一隅、何強称禅宗耶。
堂頭和尚示云。不可以仏祖大道、猥称禅宗也。今称禅宗、頗是澆運之妄称也。禿髪之小畜生所称来也。古徳皆所知也。往古之所知也。你曾看石門林間録麼。道元日、未曾看録。和尚云、你看一遍則好、彼録説得是也。大凡世尊大法、単伝摩訶迦葉、嫡嫡相承、二十八世、東土五伝、而至曹谿、乃至今日如浄、則仏法之総府也。大千沙界、更無可斉肩者也。而今講得三五本経論、以扇各各之宗風之徒、乃仏祖之眷属也。眷属而有内外親疏之高低也。
１５『仏道』巻などに連関
道元拝問云。既為仏祖之眷属、則彼輩発菩提心、訪得真善知識者、復何抛年来之所学、忽投仏祖之叢席、而昼夜辦道哉。
堂頭和尚示云。西天東地、俱抛積年之所学而進也。譬如人間上丞相之期、不兼諫議、然而教其子孫之日、又施諫議之進退者也。仏祖之学道、亦復如是。雖因諫議等之清廉上丞相之、而上丞相之日。無議諫議之儀、在諫議之日。不議丞相之儀、、但所学者、皆是治国安民之忠節也。丞相諫議是一心也。更非二心。
道元 拝覆云、諸方長老等所説皆非、未曾知仏祖之道明矣。今明知仏祖実是世尊之嫡嗣、今日之法王也。三千之調度、法界之縁辺。皆是仏祖之所主、而更不可有二王也。
堂頭和尚示云。如汝之所言、須知西天未聞両付嘱法蔵。東土自初祖至六祖、無両伝衣。所以大千之仏道、以仏祖為本也。
堂頭和尚示云、参禅者身心脱落也。不用焼香、礼拝、念仏、修懺、看経、祇管打坐已。
拝問。身心脱落者何。
堂頭和尚示云。身心脱落者坐禅也。祇管打坐時、離五欲、除五蓋也。
拝問。若離五欲、除五蓋者、乃同教家之所談也。即為大小両乗之行人者乎。
堂頭和尚示云。祖師児孫、不可強嫌大小両乗之所説也。学者若背如来之聖教、則何敢称仏祖之児孫者歟。
拝問。近代癡者云、三毒即仏法、五欲即祖道、若除彼等、即是取捨、還同小乗、如何。
堂頭和尚示云、若不除三毒五欲等者、一如瓶沙王国、阿闍世王国之諸外道輩。仏祖之児孫、若除一蓋一欲則巨益也。与仏祖相見之時節也。
１６
拝問、長沙和尚、与皓月供奉、問論業障本来空之道理、道元疑云、若業障空、則餘二異熟障、煩悩障。亦応空耶、不可独論業障之空不空耶。況乎皓月問、如何是本来空、長沙日、業障是。皓月云、如何是業障、長沙日、本来空是。今長沙之所道、為是也無。仏法若如長沙之所道、何有諸仏出世、祖師西来耶。
堂頭和尚示云。長沙之所道、終不是也。長沙未明三時業也。
１７
拝問。古今善知識皆日、須看了義経。莫看不了義経。如何是了義経。
堂頭和尚示云、了義経者、世尊説本事本生等之経、其往古因縁、或説名字、未説其姓、雖説住処、不説寿命、則未了義也。説了劫、国、寿命、眷属、作業、奴僕等、無不説事、名了義也。
拝問。縦雖一言半句、説了道理、可名了義、如何唯以広説名了義也。縦説懸河之辯、若未明義理、須名不了義経耶。
堂頭和尚慈誨云。汝言非也。世尊所説、広略俱尽道理也。縦広説究尽道理也、縦略説究尽道理、於其義理無不究竟。乃至聖黙、聖説、皆是仏事。所以光明為仏事、飯食為仏事、生天、下天、出家、苦行、降魔、成道、分衛、涅槃、尽是仏事。見聞衆生、俱得利益也。所以須知皆了義也。於其法中説了其事、名了義経。乃仏祖之法也。
道元白。誠如和尚慈誨保任之、乃仏法祖道也。諸方長老之説、並日本国古来閑人之説、無道理也。道元、昔所知者、於不了義之上而計了義。今日於和尚之輪下、始知了義経之向上。更有了義経而分明矣。可謂億億万劫難値難遇也。
１８
拝問。昨夜三更、和尚普説云、能礼所礼性空寂。感応道交難思議、雖有深意、難可解了。非浅識所及、則非無所疑。謂、感応道交之道理、教家亦談、有可同於祖道之理耶。
堂頭和尚慈誨云、你須知感応道交之所致也。若非感応道交、諸仏不出世、祖師不西来。又不可以経教為怨家、若以従来之教法為非者、可用円衣方器也。未用円衣方器、須知必定感応道交也。
１９
拝問。先日謁育王山長老大光之時、聊難問次。大光日、仏法道与教家談水火也、天地懸隔。若同教家之所談者、永非祖師之家風。今大光道処、是耶非耶。每巌大光か
堂頭和尚慈誨云、唯非大光一人有妄談、而諸方長老、皆亦如是。諸方長老、豈明教家之是非耶。那知祖師之堂奥耶。只是胡乱作来長老而已。
２０
拝問。仏法元有文殊結集。阿難結集両途、謂、大乗諸経、則文殊結集。小乗諸経、則阿難結集。而今何摩訶迦葉、独為付法蔵之初祖、而文殊不作付法蔵之嫡嗣耶。何況文殊乃釈尊等諸仏之師也。那不足為付法蔵之初祖耶。今称如来正法眼蔵涅槃妙心、恐是小乗声聞一途法耶。如何。
堂頭和尚慈誨云、如汝所言、文殊是諸仏之師也。所以不充付法蔵之嫡嗣也。若是弟子、必充法蔵之仁也。又言文殊結集者、一意也。非常途之説、況乎文殊豈不知小乗之教行人理乎。又阿難唯是多聞之人、所以結集如来一代之説而已。阿難已結集大小二乗也。迦葉乃一化之上座也。最勝之祖也。是故付法蔵者歟。縦雖付文殊、又可有此疑也。直須信知諸仏之法如斯、不可致彼此之疑矣。
２１
堂頭和尚夜話云。元子你知在椅子著襪之法也無。
道元揖白云。如何得知。
堂頭和尚慈誨云。僧堂坐禅時、在椅子著襪之法、以右袖掩足趺而著也。所以免無礼聖僧也。
堂頭和尚慈誨云。不可在当風之処而坐禅。
堂頭和尚慈誨云。起於坐禅而歩時、須行一息半趺之法、謂移歩不過半趺之量、移足必一息之間也。
２２
堂頭和尚慈誨云。上古禅和子、皆著褊衫也。閒有著直裰者、近来都著直裰、乃澆風也。你欲慕古風、則須著褊衫。今日参内裏之僧、必著褊衫、伝衣時、受菩薩戒時、亦著褊衫。近代参禅僧家、謂著褊衫是律家兄弟服者。乃非也、不知古法人也。
２３ 『嗣書』に説く処（斑袈裟・法衣）
堂頭和尚慈誨云、如浄住院以来不曾著斑袈裟也。近代諸方非儀長老、只管著法衣随衆、如無実証、所以如浄不曾著法衣也。世尊一代唯著麤布僧伽胝衣而已、不著餘美衣也。又不可強著麤悪衣、是外道也。称欽婆羅子乃是也。然則仏祖児孫、著可著之衣也。不可執一偏而擔板也。又営美衣者小人也。糞掃古蹤也。可知矣。『袈裟功徳』巻に連関か
２４
炷香拝問。世尊授金襴袈裟於摩訶迦葉、是何時耶。
堂頭和尚慈誨云、你問這箇事最好也。箇箇人不問這箇、所以不知這箇、、乃善知識之所苦也。我曾在雪竇先師、参問這箇事、先師大悦也。世尊最初見迦葉来帰依、即以仏法並金襴袈裟、付嘱摩訶迦葉、為第一祖也。摩訶迦葉、頂受衣法、昼夜頭陀、未嘗懈怠、未嘗屍臥、常戴仏衣、作仏想塔想而坐禅也。摩訶迦葉、古仏菩薩也。世尊毎見摩訶迦葉来、便分半座而座也。迦葉尊者具三十相、唯缺白毫烏瑟而已。所以与仏並坐一座、乃人天之所楽見也。凡神通智慧、一切仏法、受仏付嘱、無所缺減也。然則迦葉見仏之最初、得仏衣仏法也。
２５
拝問。天下有四箇寺院、謂禅院、教院、律院、徒弟院。
禅院者、仏祖児孫、単伝嵩山之面壁而功夫。正法眼蔵涅槃妙心、留在這裏、誠是如来之嫡嗣、而仏法之総府也。餘者乃支離也。更不可斉肩而対論歟。
教院者、天台教観也。智者禅師、独為南岳思禅師之一子、而稟承一心之三止三観、得法華三昧施陀羅尼、可謂或従知識、宛是或従経巻也。道元徧観経論師之見解、解了一代之経律論者、独智者禅師最勝。可謂光前絶後。南岳思大和尚、稟法於北斉之慧文。
思大和尚、発心能発明根本禅矣。 慧文禅師、当初背手探経、得龍樹所造中観論、初立一心三観。自爾以来、天下教院之所宗、皆是天台教也。慧文禅師、雖依中論、唯披所造之論文、未遇能造之龍樹、亦未曾蒙龍樹之印可也。況乎寺院之規矩、伽藍之屋舎、用否之処次、、口訣未備。今天下教院、或構十六観之室。彼十六観者、出於無量寿経、此経真偽未詳、古今学者の所疑也。天台一心三観、豈等西方之一十六観乎。彼者帯権之教也。此者顕実之説也。天地懸隔、水火相犯、想是大宋学者未明天台教観。而猥用一十六観之帯権歟。
明知教院不可伝仏在世之寺儀。天台以前諸寺、定伝摩騰竺蘭之所伝歟。
律院者、南山之濫膓也。南山未曾入西乾之大邦、纔披閲東漸之零文而已。設聞天人之伝説、豈如賢聖之親訓哉。所以今称律院。而堂舎殿屋、鱗次櫛連之結構、学者行人多疑之矣。
今称禅院者、天下之甲刹、諸山之大寺也。容衆千餘、屋舎餘百、前楼後閣、西廊東廡、宛如皇居。此儀必是仏祖面授口説、構可構、建可建、実不可豊屋為先者歟。朝参暮請、定為初祖直指、不可比依文解義之輩也。可以此儀為正歟。道元所信者、我仏世尊、出現世間、必依古仏之儀式。所以世尊一日告阿難、須依七仏之儀式、然則七仏法、乃是釈迦牟尼仏法也。釈迦牟尼仏法、乃是七仏法也。自爾以降、二十八伝、而至菩提達磨尊者、尊者親達震旦、正伝正法、救済迷情。亦伝而至曹渓二神足、青原南岳之児孫。今称善知識、而代伝揚化、其住所之処僧伽藍。可為仏法之正嫡。更不可比論教律等寺院也。譬如国無二王歟。
幸乞。慈照。道元 咨目百拝炷香 上覆
堂頭和尚大禅師尊前
堂頭和尚慈誨云。元子来書、甚説得是也。往古未聞教律禅之閑名。今称三院者、便是末代之澆風也。王臣未知仏法、乱称教僧、律僧、禅僧等。寺院賜額之時、亦書律寺、教寺、禅寺等之字。如是展転、天下今見五輩之僧、所以律僧、南山之遠孫也。教僧、天台之遠孫也。瑜伽僧、不空等之遠孫也。徒弟僧、師資未詳也。禅僧、達磨之児孫也。可怜末代辺地、見如是輩、西天雖有五部、而一仏法也。東地五僧、如不一仏法也。国若有明主、不可有如是違乱。汝当知今称禅院寺院図樣儀式、皆是祖師之親訓、正嫡之直伝也。所以七仏之古儀、唯是禅院耳。称禅院者雖乱称、而今所行之法儀、実是仏祖之正伝也。然乃吾宗者本府也。律教者支離也。所以仏祖是法王也。国王即位、王於天下時、一切皆属王也。
堂頭和尚慈誨云、仏祖児孫、先除五蓋、後除六蓋也。五蓋加無明蓋、為六蓋也。唯除無明蓋、即除五蓋也。五蓋雖離、而無明未離、則未到仏祖之修証也。
道元 便拝謝叉手白、前来未聞如今日和尚指示。遮裏箇箇老宿耆年、雲水兄弟、都不知。又未曾説、今日多幸。特蒙和尚大慈大悲、忽承示未曾聞処、宿殖之幸也。但除五蓋六蓋、有其秘術也無。
堂頭和尚微笑云。你向来作功夫、作甚麼、這箇便是離六蓋之法也。仏仏祖祖、不待階級、直指単伝、離五蓋六蓋、呵五欲等也。祇管打坐作功夫、身心脱落来、乃離五蓋五欲等之術也。此外都無別事、渾無一箇事、豈有落二落三者哉。道元 感激作礼而退。
２６
拝問、和尚住院已来、不曾搭法衣意旨如何。
堂頭和尚慈誨云、吾作長老後、不曾著法衣也。蓋乃倹約也。仏及弟子、欲著糞掃衲衣、欲用糞掃鉢盂也。
道元 又白、諸方著法衣、既非倹約、猶滞少貪。但如宏智古仏著法衣、不可言非倹約也。
堂頭和尚慈誨云、宏智古仏著法衣、乃倹約也。又是有道也。你郷里日本国裏、你著法衣無妨也。我這裏我不著法也。是為不同諸方長老貪衣之弊也。
２７
堂頭和尚或時示云。羅漢支仏之坐禅、雖不著味、闕大悲、故不同仏祖大悲為先、誓度一切衆生之坐禅也。西天外道亦坐禅也。雖然外道坐禅必有三患。謂著味、謂邪見、謂驕慢。所以永異仏祖坐禅也。又声聞中亦有坐禅、雖然声聞慈悲之薄。於諸法中不以利智普通諸法実相。独善自身、断諸仏種、所以永異仏祖坐禅也。謂、仏祖坐禅、従初発心、願集一切諸仏法。故於坐禅中、不忘衆生、不捨衆生、。乃至昆虫常給慈念、誓願済度、所有功徳、回向一切、是故仏祖常在欲界。坐禅辦道、於欲界中、唯膽部州、最勝因縁、世世修諸功徳、得心柔軟也。
道元拝白。作麼生是得心柔軟。
２８
堂頭和尚慈誨云。法堂法座南階東西有獅子形、各向階、但面少向南也。其色白也。全体可白也。髪及身尾皆白也。近代雖作白獅子、頭上有青髪。其不知獅子之髪以下至尾皆白也。如汝作法座上蓋、乃是蓮華蓋也。如蓮華覆於地、乃八角也。中有一面鏡、有幢幡、幡端毎角懸鈴、華葉五重、毎葉懸鈴、一如当山法座之蓋也。
２９
道元 咨目百拝。適承和尚風鈴頌、末上句云、渾身似口掛虚空。落句云、一等与他談般若。所謂、虚空者、可謂虚空色耶。癡者必定謂虚空色。近代学者、未暁仏法、認青天而為虚空、真可憐憫也。
堂頭和尚慈誨云。謂虚空者、般若也。非虚空色之虚空。所謂虚空者、非有礙也。非無礙也。所以非単空之空、非偏真之真。諸方長老、色法尚未明。況能暁空乎。我箇裏大宋仏法衰微、不可言也。
道元 拝稟。和尚風鈴頌、最好中之最上。諸方長老、縦経三祇劫、亦不能及也。雲水兄弟、箇箇頂戴。道元 出来於遠方辺土、雖寡聞少見、而今披伝灯、広灯、続灯、普灯。及諸師別録、未曾得有似和尚風鈴頌。道元 何幸今得見聞、歓喜踊躍、感涙湿衣、昼夜叩頭而頂戴也。所以然者、端直而有曲調也。
堂頭和尚。将乗轎之時、含笑示云、你道得深有抜群之気宇。我在清涼、作這箇風鈴頌、諸方雖讃歎、而未嘗説来如斯也。我天童老僧、許你有眼、你要作頌、須恁地作。
３０
堂頭和尚。夜間示道元云、生死流転之衆生、若発心求仏、即是仏祖之子也。及餘一切衆生、亦乃仏祖之子也。雖然如是、莫尋父子之最初也。
３１
堂頭和尚、示道元云、坐禅時、舌拄上齶、或括当門板歯亦得。若四五十年来、慣習坐禅、渾不曾低頭瞌睡者、閉眼目坐禅亦無妨。初学未慣熟者、常開眼目坐也。若坐久疲労、改右改左亦無妨、此乃従仏直下僅五十世正伝有証な
３２
拝問。日本国並本朝疑者云、今禅院禅師之所弘通坐禅、頗小乗声聞之法、此難云何遮耶。
堂頭和尚慈誨云。大宋日本疑所難、実未暁了仏法也。元子須知、如来正法、出過大小両乗之表、雖然古仏慈悲落草、遂施大乗小乗之授手方便也。元子須知、大乗者七枚菜餅也。小乗者三枚胡餅也。況復仏祖本無空拳之誑小児也。黄葉黄金、随宜授手、拈筋弄匙、無空度光陰也。
堂頭和尚慈誨云。吾見你在僧堂被位、昼夜不眠坐禅、得甚好。你向後必聞美妙香気、世間無比者也。此乃吉祥也。或見当面前如滴油落地者、吉祥也。若発種々触、亦乃吉祥也。直須究頭燃、坐禅辦道。
堂頭和尚慈誨云。世尊言、聞思猶如処門外、坐禅直乃帰家穏坐。所以坐禅乃至一須臾一刹那、功徳無量、我三十余年、与時功夫辦道、未曾生退。今年六十五歳、至老弥堅。你還如是辦道
堂頭和尚慈誨云。坐禅時、莫椅壁及屏風禅椅等、。若椅、教人生病也。直須正身端坐、如坐禅儀、慎莫違背。
堂頭和尚慈誨云。起従坐禅、欲経行者、不得遶歩。直須直歩。若二三十許歩、欲廻必右廻。莫左廻、欲移歩、先移右足、左足乃次。
堂頭和尚慈誨云。如来起従坐禅、而経行之跡、今現在于西天竺鄔萇那国。浄名居士室、猶今現在。祇園精舎礎石未泯。如是聖跡、若人到此度量之時。或修或短、或延或促。未有其定、乃仏法之閙聒聒也。須知、今日東漸鉢盂、袈裟、拳頭、鼻孔、亦乃人之不可測度之者也。
堂頭和尚慈誨云。大凡坐禅時、安心諸処、皆有定処。又坐禅時、安心於左掌上、乃仏祖正伝之法也。
堂頭和尚慈誨云。薬山高沙弥、不具比丘具足戒也。非不受仏祖正伝之仏戒也。然而搭僧伽梨衣、持鉢多羅器、是菩薩沙弥也。排列之時、依菩薩戒之臘、不依沙弥戒之臘也。此乃正伝之稟受也。你有求法之志操、吾之所懽喜也。洞宗之所託者、你乃是也。
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道元。 拝問、参学、古今仏祖之勝蠋也。初心発明之時、雖似有道、集衆開法之時、如無仏法。又初発心時、雖似無所悟、開法演道之時、頗有超古之志気。然則為用初心得道、為用後心得道耶。
堂頭和尚慈誨云。你之所問、是世尊在世、菩薩声聞問於世尊之問也。所謂若法不増不減、云何得菩提。唯仏能爾、何関菩薩、是疑問也。又西天東地、古今正伝之指示有之。仏仏祖祖正伝云、不但初心、不離初心、為甚恁麼、若但初心得道、則菩薩初発心、便応是仏、是不可也。若無初心、云何得有第二第三心、第二第三法、然則後以初為本、初以後為期。今以現喩、喩此初後、譬如灯焦炷。非初不離初、非後不離後、不退付転、非新非古、非自非他也。灯喩菩薩道、炷喩無明㷔。恰如初心相応智慧、仏祖修習一行三昧。相応智慧、焦無明惑、非初非後、不離初後、乃仏祖正伝之宗旨也。
建長五年（１２５３）十二月十日。在於越前吉祥山永平寺方丈、而書写之。右於先師遺書之中在之。草始之、猶有餘残歟。恨者不終功、悲涙千万端。懐弉。
正安元年（１２９９）己亥十一月二十三日。於越州大野宝慶寺、初拝見之。開山存日雖許之、于今延遅、今正是時也。而今得聖王髻中之明珠、大幸中之大幸也。懽喜千万、感涙湿襟而已。義雲。
